囊極巴隴的思辨

《生生之水》 楊上青 著 廣西師范大學(xué)出版社

　　《生生之水》是一部對(duì)長(zhǎng)江的地理、文化進(jìn)行全面溯源與深刻思考的非虛構(gòu)作品。作者在與江源文化的學(xué)者一道深入實(shí)地考察中，沿通天河逆流而上至長(zhǎng)江源頭，又順流而下至通天河口，在山水間見(jiàn)證并積累了深厚的人文素材、浩瀚壯麗的英雄史詩(shī)、原汁原味的民間文化以及游牧文化天然造就的生態(tài)文明。同時(shí)，挖掘記錄了眾多致力于長(zhǎng)江源生態(tài)保護(hù)的感人故事。作者在對(duì)外物與內(nèi)心娓娓道來(lái)的細(xì)膩描述中傾注了深切情感和哲思，力圖將長(zhǎng)江源頭的真實(shí)狀態(tài)進(jìn)行充分表達(dá)和呈現(xiàn)。

　　著名作家、詩(shī)人吉狄馬加在本書(shū)序言中寫(xiě)道：“沉浸在《生生之水》的描述中，我?guī)缀跸嘈艜r(shí)空穿越的可能性，我的視覺(jué)和感覺(jué)因此不由得被帶回到長(zhǎng)江黃河源頭，置身于自我經(jīng)驗(yàn)中的夏天或清晨。那樣的景與情，令人終生難忘，也讓人無(wú)法緘默。所以我理解，《生生之水》的誕生擁有不得不表達(dá)的理由?！?/strong>

　　讓我們跟隨作者楊上青的行者之蹤，開(kāi)啟對(duì)長(zhǎng)江源頭的探尋?！幷?/strong>

　　長(zhǎng)江，作為養(yǎng)育中華民族的兩大母親河之一，從古至今，生活在中下游的人們，都在不知疲倦地追索著這條大江的源頭。由于受每一個(gè)時(shí)期具體條件所限，所謂“源頭”也是一個(gè)不斷往上推進(jìn)和確認(rèn)的過(guò)程。

　　早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)成書(shū)的《尚書(shū)·禹貢》中，就有“岷山導(dǎo)江”“江源于岷”的記載，岷江自此作為長(zhǎng)江源頭持續(xù)了1000多年；到了明代，一位具有實(shí)證精神的旅游探險(xiǎn)家徐霞客，懷著疑問(wèn)和憧憬繼續(xù)往上追溯，“北歷三秦，南極五嶺，西出石門(mén)金沙”，最后斷定金沙江才是長(zhǎng)江的源頭；到了清代，朝廷“屢遣使臣，往窮河源，測(cè)量地度，繪入輿圖”，清康熙帝時(shí)所制《皇輿全覽圖》已將長(zhǎng)江源頭推至今青海境內(nèi)的長(zhǎng)江源一帶，并清晰標(biāo)注了通天河的名稱(chēng)及線路，但無(wú)法確定哪一條才是長(zhǎng)江正源，最后只得以“江源如帚，分散甚闊”結(jié)論；1913年出版的《青海圖說(shuō)》載：“長(zhǎng)江，古名麗水，一名神川，一名初午牛，其上流蒙名木魯烏蘇，番名州曲，或譯曰直曲、周曲，普通曰通天河?！边@里的“州曲、直曲、周曲”就是文扎老師口中的“治曲”，即母牛河。近代地圖上，曾以發(fā)源于格拉丹冬雪山群東側(cè)的尕日曲（下段稱(chēng)尕爾曲）注記為通天河。直到1976年長(zhǎng)江源考察之前，現(xiàn)在的青藏鐵路“通天河沿站”往上還被稱(chēng)作通天河上段，也就是有史料記載以來(lái)，通天河都是從源頭算起的，但近幾十年，隨著以“江河惟遠(yuǎn)”的現(xiàn)代科考思路的強(qiáng)勢(shì)介入，長(zhǎng)江正源的認(rèn)證也幾易其址，不但“治曲”作為長(zhǎng)江的正源不再被提及，相應(yīng)地，和“治曲”語(yǔ)義對(duì)等的通天河也被肢解降格，即把“上段”從通天河中直接截除，而把治曲和瑪曲（沱沱河，意為緩慢流動(dòng)的紅江）的交匯處作為通天河的起點(diǎn)……

　　我們的考察本著尊重歷史、尊重傳統(tǒng)的原則，對(duì)層出不窮的當(dāng)代“科學(xué)論證”暫抱靜觀其變的態(tài)度……

　　午后的嘯風(fēng)中，到達(dá)高聳在通天河北岸的囊極山腳下。從這里舉目西眺，地平線上茫茫白雪冠頂?shù)钠鸱綆n之間，雄闊、平展、緩慢的數(shù)不清的細(xì)流形成的巨大水網(wǎng)，猶如一張巨型扇面自西往東收攏而來(lái)。治曲和瑪曲的交匯處，本地人稱(chēng)作治瑪桑朵，江源考察者叫作囊極巴隴的地方，就在囊極山的側(cè)后方。布多杰專(zhuān)心致志地操作著無(wú)人機(jī)拍攝，拉布一個(gè)人呆呆地坐在草地上，仰望著天不知在想什么，文扎老師和索南尼瑪已經(jīng)帶著攝影裝備直奔囊極山頂了。歐薩不知什么時(shí)候坐到我身邊，悄悄地對(duì)我說(shuō)：“囊極山藏語(yǔ)是打巖羊的地方，這個(gè)山上巖羊多唄，也有雪豹，從前的獵人死了就埋在這個(gè)山上……”

　　從這里往西，或者說(shuō)往上，就是《格薩爾》史詩(shī)中北部狩獵部落活躍的區(qū)域了。在神話和史詩(shī)中，這里高寒荒蕪，生命稀少，生存艱難，那時(shí)，人們靠獵殺野生動(dòng)物為生，狠暴兇殘。在與嚴(yán)酷的自然環(huán)境和兇猛野獸的搏斗中，一代代年輕的獵手死去，在莫測(cè)的自然力的威脅下，人們深切感受到生命的無(wú)?！?，他們開(kāi)始圈養(yǎng)動(dòng)物，繁殖牛羊，由狩獵為生漸漸過(guò)渡到半獵半牧，經(jīng)過(guò)許多世代以后，成為純粹的牧人……

　　呼嘯的風(fēng)中，滔滔江水轟拍石岸，依然有清脆的鳥(niǎo)鳴婉轉(zhuǎn)其中……

《中國(guó)教育報(bào)》2025年02月14日 第04版